Na primeira aula do curso apresentaremos um panorama geral acerca da Décima Oitava Dinastia, momento em que o Egito se reunificou após uma longa fase de dominação estrangeira, quando os chamados hicsos estiveram no poder e foram vencidos pela casa tebana, iniciando assim a referida dinastia.  Esta foi marcada pela construção de um império egípcio no Oriente Próximo, com faraós guerreiros destacando sua performance militar como elemento para legitimação do poder em cenas que decoram as paredes externas dos templos por todo país. Nota-se também uma ênfase na promoção da deificação do faraó como um “grande deus”, status que o colocava no patamar das maiores divindades do país. Além disso, a crescente força do deus Amon-Ra no período marcou a associação dos monarcas com a divindade tebana, que se proclamaram seus filhos. Nesse sentido destacaremos dois reinados para observar os elementos legitimação da imagem régia: Hatshepsut e Amenhotep III, que registraram em paredes templárias cenas de seus nascimentos divinos, como filhos de Amon, com ênfase no reinado de Amenhotep III, marcado por forte solarização religiosa que culminou na ascensão de seu filho e sucessor, Amenhotep IV (Akhenaton).

Na segunda aula pretendemos apresentar um panorama dos principais pontos da reforma de Amarna, desde a sua fase tebana com a presença de importantes elementos religiosos e artísticos, como a introdução do primeiro nome didático do Aton: Ra-Harakhty, que se alegra no horizonte, em seu nome de Shu que está no Aton. Carregado de elementos solares, o primeiro nome do deus de Amarna norteou as ideias de Akhenaton em seus primeiros anos de reinado, que antecedem a partida para Amarna e fundamentou o padrão representativo, que se tornou a marca registrada no período amarniano. Pretendemos também nesta aula destacar alguns debates atuais e controversos, como as questões políticas envolvendo disputas no seio sacerdotal tebano e as teorias de sucessão ao trono, na fase final da reforma, que apontam para a figura da rainha Nefertiti como governante do Egito.

Na terceira aula, a partir de fontes epigráficas, imagéticas e da cultura material, iremos apresentar a religião amarniana em sua perspectiva oficial, ou seja, templária e monárquica, analisando as relações entre a família real de Amarna e o culto divino, reservando um espaço para discutir o alegado monoteísmo, sempre em voga quando se trata do período amarniano. Adentraremos também no mundo post mortem de Akhenaton, igualmente controverso e repleto de teorias as quais, atualmente, indicam uma vinculação do destino mortuário com a cidade de Amarna. De forma inédita, a família real toma o lugar do morto nas cenas mortuárias e o dono da tumba se torna um coadjuvante dos novos protagonistas. As imagens do período amarniano nos permitem afirmar que, durante a reforma, as hierarquias divinas do antigo panteão politeísta foram reproduzidas no seio da família real, onde Akhenaton e Nefertiti atuavam como “grandes deuses” dinásticos e suas filhas como “deuses menores” dominando assim todo o repertório imagético do período.

Na quarta aula do curso abordaremos o fim da Décima Oitava Dinastia, marcado pela restauração da tradição tebana e a transição no quadro da monarquia egípcia sob Horemheb, último faraó do período. Este não possuía laço de parentesco direto com o primeiro monarca da Décima Nona Dinastia, General Paramessu, que adotou o nome de Ramsés I, inaugurando a era conhecida na Egiptologia como Raméssida. Seu sucessor, Séty I, foi o responsável pela restauração dos templos tradicionais, banindo Akhenaton da linhagem monárquica efetuando sua damnatio memoriae. Dentre as principais características da Décima Nona Dinastia, em termos de legitimação régia, manteve-se a atividade militar, com grandes campanhas fora do Egito, refletindo uma política externa agressiva, cujas cenas foram retratadas de forma magnificente nos relevos do período. Destacaremos nesta aula o reinado de Ramsés II, faraó que suplantou todos os faraós anteriores na autodivinização em vida, através da construção de inúmeras imagens de culto próprias carregadas de simbolismos que o igualavam aos grandes deuses, como no monumento escultórico de Abu-Simbel, onde Ramsés II, divinizado, equipara-se ao deus solar de Heliópolis, Ra.